Издавна человек пытался своими руками воспроизвести то, что его окружало: нарисовать, слепить, вырезать изображения животных, растений, явлений природы. Но ему хотелось увидеть со стороны и себя, рассказать миру о себе самое важное. И человек принялся создавать фигурки людей, то есть куклы. Если для детей это были интересные и необходимые игрушки, то для взрослых куклы часто имели мифическое, сакральное значение, становились оберегами (или даже наоборот — средством навредить другому человеку), и в конце концов приобретали сущность образцов уникального народного сельского искусства.
Наши предки изготовляли кукол из того, что находили рядом. Это были травы, цветы, листья, деревья, глина, камни. Впоследствии люди стали применять кожу, нити, ткани. Куклы для детей чаще всего изготовляли мамы или бабушки. Но поскольку взрослые всегда очень заняты, то такие игрушки они делали очень просто, быстро, без всяких мелких деталей. А уже потом, получив желаемую игрушку, дети могли сами в дальнейшем украшать собственную куклу.
Самые древние прототипы игрушек в Украине были найдены на Черниговщине (а именно сделанные из бивня мамонта фигурки волка или собаки и птиц). А вот самые древние куклы, найденные археологами в Украине, — это трипольские глиняные, им 6 тысяч лет.
В древности куклы не имели лиц. Почему так? Доподлинно неизвестно, но есть предположение, что это следствие предрассудков наших предков по поводу влияния недоброго взгляда. Глаза олицетворяли и портал в потусторонний мир, а потому их избегали изображать. Также предки верили, что душа их предка может вселиться только в куклу без лица. Говорят, раньше старые бабушки, сделав куклу, у которой не было лица, даже не разрешали внукам его дорисовывать. А еще не рисовать на кукле лица – это также отличный повод экономии времени на изготовление игрушки для всегда занятых взрослых…
В разных местностях Украины изготовляли и называли куклы на свой манер. «Вязать ляльку», «крутить ляльку», так говорили в Киевской, Полтавской и Черкасской областях. «Делать куклу» говорили на Ивано-Франковщине, а «шить куклу» — в Харьковской области. Какими же были самые древние игрушки, в том числе и куклы именно в нашем Полтавском регионе? Раскрываем тему в нашем материале на сайте ipoltavets.com.
Куклы на всякий вкус
Куклы из ткани даже еще в 1950-х годах в деревнях делали массово. Но, как отмечают этнографы, к сожалению, эта самобытная кукольная культура ушла в небытие… А о ее многообразии, содержании и образности можно делать выводы в частности благодаря образцам, собранным в селах Среднего Приднепровья, в том числе и Полтавщины. Эти куклы-игрушки связывают с обрядово-ритуальными куклами, которые делали в селах и небольших городах по разным поводам (свадьбы, болезни и т.д.). Куклы из Среднего Приднепровья имеют наиболее обрядовый вид (специалисты отмечают, что они яркие, пестрые, подчеркнуто декоративные и с языческой немного
таинственной внешностью). Этнографы исследовали, что в селах бывших Полтавщины, Черкасщины и Киевщины куклы изготовляли одинаковым способом. А именно узловым.
Почему же узловые?
Узловые куклы называют уникальными и одновременно простыми. Название техники происходит от способа изготовления куклы, потому что изделие традиционно в начале изготовления завязывали узлом. А в работе даже не использовали ни ножницы, ни иголку. Чтобы изготовить такую украинскую народную куклу, женщина брала лоскут белой ткани прямоугольной формы (иногда платок). На середину ткани клала кучкой маленькие клочки ткани или сухую траву, или даже разжеванный ломтик хлеба. Затем складывала углы вместе, а одним из концов завязывала в узел — это будет голова, самая главная и фактически единственная объемная часть куклы. Второй шаг – создание креста на лице. (К слову, куклы с крестами на лицах обнаружены только в пределах Среднего Приднепровья, а еще за пределами Украины на небольшом расстоянии от Среднего Приднепровья).
Далее свисающие концы ткани под узлом-головой скручивали и перевязывали нитями, чтобы образовался стержень или отросток, имитирующий туловище и к нему вязали одежду. Куклу одевали следующим образом. Отрывали прямоугольные кусочки ткани разного цвета, привязывали их прочной нитью: к шее и вокруг туловища — сорочка куклы, а вокруг нижней части туловища — это юбка, фартук. Пояс (крайка) был обязательным элементом одежды, его изготавливали из ткани или брали готовую ленту. Как вариант к свисающим концам ткани или платка привязывали и накручивали цветные лоскуты (они имитировали одежду).
Затем к голове изделия вязали яркие ленты, волосы из конопли или нитей, украшали цветами, венком или другим головным убором. Руки и ноги такой кукле не мастерили. Если украшали голову куклы венком или короной из ткани, то это была кукла Княгиня. Такие куклы изготовляли на Масленицу, Рождество и для других народных праздников и обрядов (например, свадьбы). А если кукле завязывали платок (или наметку), то это Баба. Такой куклой играли. Чтобы играть в дочки-матери, изготовляли игрушечного младенца и приматывали к ее туловищу, словно она его держит.
Украинскую народную узловую куклу из ткани создавали в разных местностях по-своему: например, вообще без черт лица, либо наматывали из разноцветных или одного цвета нитей крест, либо вышивали небольшой крест, либо (очень редко) рисовали очень простое изображение черт лица.
Вообще куклы Среднего Приднепровья уникальными называют неспроста. Как отмечает исследователь народной куклы, этнограф, доктор искусствоведения А.Найден, они были “своеобразны по способу изготовления, сложны по декоративной палитре, с достаточно развитыми и выразительными иконографическими признаками, разнообразие по функциям и образам. Хотя это куклы, предназначенные для детской игры, однако игровые черты у них обнаружены слабее, чем обрядово-магические. Последние наиболее связаны с идеей плодородия и продолжения рода”. Автор к примеру рассказывает, что одна из мастериц в Черкасской области делала куклы небольшими, без конечностей с большими головами и крестами на лицах из разноцветных нитей, при чем при переплете на кресте образовывался квадрат. Каждая кукла имела младенцев каждый размером со спичку. И таких кукол делали узловым способом, традиционным для Приднепровья.
К слову, книга вышеупомянутого А.Найдена «Украинская народная кукла» завоевала репутацию бестселлера, став первым такого рода исследованием в Украине. В издании использованы достижения археологии, истории, фольклористики, этнологии, культурологии и философии, чтобы полнее раскрыть образ украинской народной куклы. Это уникальное исследование, написанное доступно и интересно для широкого круга читателей.
«Решетиловские куклы»
Есть в книге А.Найдена и интересная информация о коллекции «решетиловских кукол». Это пять экземпляров бытовых кукол из лоскутов от полотна домашнего производства, окрашенного яркими красителями, собранными в нач. 20 века Николаем Бартрамом, основавшим Музей игрушки в Сергиевом Посаде (это под москвой). Вот как Найден описывает эти экспонаты: “Показательно, что это единственные украинские народные куклы среди кукол других народов бывшего Советского Союза. Происходят они из Решетиловки Полтавской губернии, сделанные примерно в 1910-х гг. В музей попали из коллекции М.Бартрама — известного русского знатока и собирателя игрушек, в том числе кукол, основателя музея. Эти куклы – типичные домашние изделия, предназначенные для детской игры. Сделаны они несколько неуклюже, словно наспех, но яркие, с точно изобретенным размером и пропорциями. Убранство их составляют лоскуты домотканого полотна, окрашенного в интенсивный, желтый, синий и красный цвета.
Куклы носят достаточно сложные обрядового характера головные уборы. Кресты на лицах, однако, наложены не из переплетающихся на распятии нитей, а вышитые в одну нить красного и черного цветов: вертикаль — черная, горизонталь — красная”. Исследователь считает, что эти крестики на “решетиловских куклах”имеют определенный рудиментарный характер и демонстрируют явный упадок важного иконографического признака, по сравнению с куклами из сел Приднепровья Думанцы и Крещатик, которые были очагом зарождения традиции изготовления кукол такого типа.
В целом же, интерес к украинским народным куклам, их разновидностям и особенностям, этнографы проявили в конце 19 — начале 20 века. В этом контексте чаще всего (кроме “решетиловских кукол”) упоминают небольшую коллекцию замечательных местных кукол священника Марка Грушевского, собранную в 1911 г. в Субботове, Чигиринского уезда. Эти семь-восемь кукол мастерски выполнены, декорированы с большим вкусом, с широкими, сложными крестами на лицах, набранными из разноцветных нитей, и они своим переплетением образуют ромб или что-то похожее на ступенчатую пирамиду. Также в начале 20 века художник по фамилии Авдеев изобразил серию украинских народных кукол из неизвестной до сих пор выставки. Среди них были и очень похожи на те, которые изготовляли на Среднем Приднепровье, это куклы с крестами из цветных нитей на лицах из с. Липовое, Кременчугского уезда.
А как же без мотанки?
Мотанка — это узловая кукла из ткани, название которой скорее всего происходит от слова «мотать». Исследователи отмечают связь мотанки со свадебной обрядностью. Они говорят, что незамужние девушки, изготовляя куклы, пели именно свадебные песни. А исследователь Марко Грушевский замечал, что куклы из тряпок в Украине были довольно популярны среди незамужних девушек. И даже когда те выходили замуж, они забирали с собой свои куклы и прятали их в сундуках. К слову, на Полтавщине до сих пор помнят недавно исчезнувшие обряды украшения свадебного автомобиля куклой и дарование женихом куклы взамен невесты для ее матери.
Для изготовления мотанок использовали домотканое полотно. А чтобы придать ему цвет, применяли природные красители, например сок бузины или свекловичный. Кроме тряпок, в голове куклы могло быть наполнение из зерна, нитей, травы.
Такая разновидность кукол была очень характерной для Приднепровья (одним из первых зафиксировано в Кременчугском уезде, потом уже в других уголках Полтавщины). Мотанкам приписывают роль сакральных древних оберегов, связывая с обрядом плодородия, продолжение рода, но не роль игровой куклы. Отсюда и предположение О.Найдена, что мотанка использовалась в земледельческом культе. По его словам, «куклой» крестьяне называли клок колосьев, который оставляли на краю поля, закручивали в направлении движения солнца и украшали красочными лентами. Затем применяли в ритуалах, направленных на улучшение урожая. А еще словом «кукла» говорили на разжеванный и замотанный в холст хлеб, выполнявший функцию детской соски.
На сегодня кукла-мотанка приобретает особую популярность. Многие мастера этого дела склоняются к мнению, что современной мотанкой стоит назвать украинскую авторскую куклу по народным мотивам, изготовленную из ткани и природных материалов. Это обычно сувенир, интерьерное украшение. Изготавливая мотанку, мастер часто не соблюдает правила изготовления народной узловой куклы, а придумывает собственные элементы (конечности, туловище, прически, отделки, подставки). В то же время другие мастера видят в мотанке сакральное содержание и называют ее оберегом, в частности, актуальным в трудные времена войны.
Исследователь Александр Найден считает, что автор термина «кукла-мотанка» — известная украинская дизайнер Людмила Тесленко-Пономаренко (а основные термины — украинская народная, узловая или автентическая лялька). Термин возник как неточный перевод с русского “кукла-сверток”. К слову, в данном контексте стоит упомянуть и такое уникальное авторское изобретение современности как ковровая кукла мастера Александры Пренко из Кропивницкого. Эта плоская кукла производится в технике гобелена.
А еще издавна в Украине, и в Полтавской области в частности, были распространены куклы-младенцы. Это самая популярная игра у девочек с далеких времен. Также женщины их клали в люльку, когда ждали рождения ребенка. Даже сегодня едва ли не быстрее всех аутентичных кукол можно сделать куклу-младенца. Как, например, советует мастер Ольга Жукова из Херсона, надо взять платок и сложить его вдвое — пополам по диагонали. Скрутить валиком любую вещь из ткани, положить на платок. Тогда замотать платком этот валик, как младенец, и кукла готова. Сверху обвязать лентами. И пусть ваша дочь играет в удовольствие!
Такую распространенную разновидность как кукла крестообразная изготовляли из двух скрепленных крест-накрест частей. Сначала их делали из веток, клочка сена или соломы. Затем – из ткани, свернутой в трубку. Изготовлялись такие куклы часто в человеческий рост – для народных праздников и обрядов (Купала, Масленица, Обжинки). В быту на такие большие куклы одевали старую одежду и ставили на огородах как чучела. Крестообразные куклы небольшого размера изготовляли детям для игры.
Куклы из травы, цветов, сена, соломы, кукурузных кочанов и листьев, из полена и веток изготовлялись быстро, для игры. Но они были недолговечны. Материал из них затем использовали в быту: траву и сено отдавали животным, а дерево и кукурузу брали на топливо…
И несколько слов о свищах
Одними из древнейших игрушек, как в целом в Украине, так и на Полтавщине, исследователи называют также свищики. Этнографы считают, что игрушки-свищики предки создавали с целью защиты, мотивируя это тем, что свист и другие звуковые эффекты обладают свойством отгонять злые силы. Свищики делали в виде птиц, домашних животных и диких зверей.
Такие игрушки делали практически всюду, где были представители гончарного ремесла. Поэтому на Полтавщине их хватало. Так, по данным статистического бюро Полтавского губернского земства, только в Зеньковском, Миргородском и Лохвицком уездах данной губернии в начале прошлого века работали до тысячи гончаров. Сейчас их в Полтавской области совсем мало. Однако каждый из мастеров гончарного дела пытается воплощать в работе свой почерк и особенно прекрасно, когда при этом сохраняется влияние именно местных традиций.
Изготовление самодельных кукол из разных материалов, а еще глиняных свищиков – это яркие страницы народной культуры Украины. Они известны с глубокой древности, единичные случаи аутентичного кукольничества и чаще гончарства встречаются до сих пор. И очень хочется, чтобы эти традиции не исчезали!